Jean 1 : 21 montre Jean niant aux chefs religieux qu'il est Élie. Mais au cours de son enseignement, Jésus dit le contraire, que Jean-Baptiste est en fait Élie (Matthieu 11 : 14).
« Es-tu Élie ? » La réponse de Jean fut simple et directe : « Je ne le suis pas » (Jean 1,21). Cela semblait régler la question et mettre fin à toute controverse. Plus tard, cependant, Jésus dit de Jean-Baptiste : « C’est Élie, celui qui doit venir » (Matthieu 11,14) .
Selon les uns, Jean-Baptiste est identifié à Elie \ c'est le nouvel Elie, dans le sens de Matthieu 1 1 / 14 ou 17/13. Selon d'autres, il n'y a pas d'identification du Baptiste au pro¬ phète de l'Ancien Testament 2, mais tout au plus une comparaison.
Dans l'évangile de Jean, il ressort que le disciple bien-aimé est un ami proche du Seigneur. En plus de Marthe, Lazare et Marie, Jean est décrit explicitement dans cet évangile comme quelqu'un que Jésus aimait (voir Jean 11:3-5).
Selon l'Évangile selon Matthieu, Jésus lui-même identifie Jean comme « Élie qui doit venir », une référence directe au livre de Malachie (Malachie 4,5), confirmée par l'ange Gabriel qui annonça la naissance de Jean à son père Zacharie. Selon l'Évangile selon Luc, Jean et Jésus étaient apparentés.
Il le reconnut alors non par lien de parenté, mais par révélation divine . Autrement dit, c’est par l’apparition du Saint-Esprit et sa manifestation lors du baptême du Christ que Jean-Baptiste reconnut que ce Jésus était le Messie, le Fils de Dieu, celui qui était venu baptiser dans le Saint-Esprit.
Élie est déjà venu, au sens prophétique qui avait été prédit. Jésus explique que si les scribes persistent à affirmer qu'Élie n'est pas encore venu – sous-entendant que Jésus ne peut être le Messie –, c'est parce qu'ils n'ont pas reconnu en Jean-Baptiste « l'Élie qui devait venir » (Matthieu 11:14).
L’expression « disciple que Jésus aimait » pourrait être une auto-référence de l’auteur de l’Évangile (Jean 21,24), traditionnellement identifié à l’apôtre Jean . Au cours des siècles suivants, cette référence a été utilisée par ceux qui y voyaient une dimension homosociale ou homoérotique.
L'Évangile selon Luc évoque la circoncision de Jésus au « huitième jour » : « Et lorsque furent accomplis les huit jours pour sa circoncision, il fut appelé du nom de Jésus, nom indiqué par l'ange avant sa conception » (Lc 2:21). Ce rite qui appartient au judaïsme n'est pas jugé indispensable par le christianisme.
Date de naissance de Jean le Baptiste
Un seul texte traite de la naissance de Jean le Baptiste : les récits de l'enfance de Jésus que l'Évangile selon Luc a ajoutés vers l'année 85 à la trame de l'Évangile selon Marc. Jean serait né seulement six mois avant Jésus (Lc 1.
Élie était un prophète de l'Ancien Testament qui a exercé son ministère dans le royaume du nord, le royaume d'Israël vers 900 av. J. -C. Le récit de sa vie se trouve dans 1 Rois 17-2 Rois 2.
Les Evangiles rapportent que saint Jean-Baptiste est le fils d'Elisabeth et de Zacharie. L'ange leur a annoncé la naissance de l'enfant alors qu'Elisabeth est stérile et qu'ils sont tous deux avancés en âge. Le jour de la circoncision de l'enfant, sa mère lui donne le nom de Jean.
Dernier prophète de l'Ancien testament, Jean le Baptiste a préparé la venue de Jésus qu'il a reconnu comme le Messie.
Le peuple juif croyait qu'il reviendrait physiquement du ciel sur terre avant la venue du Messie . C'est pourquoi Jean-Baptiste niait être le retour physique d'Élie du ciel, tandis que Jésus affirmait être une « typologie » d'Élie (Matthieu 11:14).
Les Évangélistes Marc et Luc n'ont jamais connu Jésus, et l'Évangile de Matthieu est un pseudépigraphe (un texte faussement attribué à un auteur), car on y parle de « Matthieu » comme de n'importe quel autre apôtre.
Paul n'a jamais rencontré Jésus de son vivant. Bien qu'il ait sans aucun doute été contemporain de Jésus, il n'est ni né ni n'a grandi en Palestine, contrairement à Jésus et à ses disciples. Il n'a jamais rencontré Jésus et n'a jamais prétendu l'avoir rencontré.
Jésus de Nazareth est un Juif de Galilée, né entre l'an 7 et l'an 5 av. J.-C.
Dans L'Évangile selon Jésus-Christ, José Saramago écrit que quiconque « désire vénérer ce prépuce aujourd'hui n'a qu'à se rendre à l' église paroissiale de Calcata, près de Viterbe en Italie , où il est conservé dans un reliquaire pour le bien spirituel des fidèles et l'amusement des athées curieux. »
Conclusion. 32L'enseignement et les normes de ces deux documents peuvent se résumer en ces deux principes : 1/ la pratique de la circoncision, imposée par la Loi de Moïse, ne s'impose pas aux chrétiens, et 2/ la création doit être respectée, comme œuvre de Dieu.
1Selon le Da Vinci Code de Dan Brown [1], Jésus aurait eu une compagne, Marie-Madeleine, et une enfant d'elle, Sarah. Pour appuyer sa thèse romanesque, le Da Vinci Code se base sur deux phrases d'un Évangile apocryphe du milieu du ii e siècle après J.
Les Églises catholique, orthodoxe et protestante, en général, ne considèrent pas ces écrits comme faisant partie de la Bible. Dans ces textes apocryphes, Marie-Madeleine est présentée comme une visionnaire et une figure de proue du mouvement primitif, que Jésus aimait plus que les autres disciples.
Des érudits ont émis l'hypothèse que Lazare était à la fois le « disciple bien-aimé » et l'amant de Jésus . Selon eux, l'expression « disciple bien-aimé » sous-entendait que Jésus et Lazare étaient plus que de simples amis et partageaient une intimité que nous qualifierions aujourd'hui de relation homosexuelle.
On considère généralement qu'Elohim dérive d'eloah, ce dernier étant une forme développée du nom sémitique du Nord-Ouest 'il. Les noms apparentés eloah (אלוה) et el (אֵל) sont utilisés comme noms propres ou comme génériques, auquel cas ils sont interchangeables avec elohim .
« L’Esprit et la Puissance d’Élie »
C’est pourquoi Jésus a dit que Jean « était Élie, si vous voulez bien le croire ». Autrement dit, Jean accomplit la venue du prophète Élie en ce sens qu’il est venu dans l’esprit et la puissance d’Élie , mais il n’est pas pour autant Élie réincarné au sens littéral.
Dans les récits bibliques évoquant les ascensions, les auteurs insistent sur la révélation du mystère dont ils sont les témoins. Le plus grand texte est celui qui raconte le départ d'Élie au terme de sa mission. Élie ne meurt pas, il est emporté au ciel sur un char de feu (2 Rois 2, 1-14) !