Selon Hobbes, l'état de nature, défini par l'absence d'état et de lois, est un état de guerre de chacun contre tous. Dans cette situation, il n'y a pas de justice, mais seulement des rapports de pouvoir. Cette guerre de chacun contre chacun a une autre conséquence : à savoir, que rien ne peut être injuste.
Pour Hobbes, la guerre est un état, une condition, tout l'espace de temps où les adversaires en présence, individus ou États, sont réellement des ennemis ayant réellement une volonté avérée d'user de la violence les uns envers les autres [4][4]Voir de nouveau les textes cités notes 1 et 2..
La thèse de Hobbes
La thèse défendue par Hobbes est que l'antagonisme des désirs trouve sa solution dans le recours à un arbitre qui sera juge de ce qui est désirable et de ce qui ne l'est pas.
Hobbes souligne en effet qu'il n'y a aucune convention entre les sujets et le souverain, mais seulement des contrats entre les individus qui tous abandonnent leur pouvoir à un tiers à condition que les autres le fassent, instituant ainsi un souverain qui les protège tous mais qui n'a rien signé.
Avec Hobbes, la philosophie politique prend donc un sens nouveau, l'Etat, cette création humaine, est destiné à mettre fin à la barbarie naturelle. Voici l'homme créateur de l'Etat et de ses œuvres.
Contrairement aux apparences, la phrase "L'homme est un loup pour l'homme" ne signifie pas que la vie en société est une guerre de chacun contre chacun, ce qui est une autre phrase malcomprise écrite par le même philosophe.
La capacité de tous les hommes d'être une menace pour chacun les rend égaux. Or leur plus puissant désir est de se conserver. Il faut donc sortir de l'état de nature pour satisfaire la passion fondamentale de cette même nature.
Dans l'état de nature selon Rousseau, l'homme est autosuffisant et cultive son bout de terre librement. Etre stupide, robuste et candide, l'homme naturel vit aussi dans un étatpré-moral, ne connaît ni le bien ni le mal et vit au présent, sans soucis des lendemains.
L'État correspond au sens passif de ce concept : c'est l'ensemble des citoyens en tant qu'ils sont soumis aux mêmes lois. Au sens actif, le même ensemble est appelé « souverain » parce qu'il est lui-même l'auteur de ces lois. La république est une communauté de citoyens auto-législateurs.
Le but de Hobbes est atteint : il s'agissait de substituer la paix à la guerre. Le pouvoir de ce Souverain qu'incarne le Léviathan est absolu, indivisible et illimité. La question de savoir quel meilleur régime politique pouvait convenir, de l'aristocratie, de la monarchie ou de la démocratie ne se pose pas.
Description de l'état de nature chez Hobbes
Cette liberté illimitée conduit à la guerre universelle : « l'homme est un loup pour l'homme » (De Cive). L'état de nature est donc contradictoire : la lutte de chacun pour sa survie met incessamment en danger la vie de tous.
Résumé du Léviathan de Hobbes :
L'homme a selon Hobbes un désir de protéger ce qu'il possède, il a donc tout intérêt à trouver un protecteur. Ainsi, un État ou une communauté est établie avec le seul but de protéger la vie et les propriétés de ses membres.
Selon ce dernier, Aristote a supposé à tord qu'un instinct de sociabilité était présent chez l'homme. Hobbes pense que « l'homme est un loup pour l'homme ». De plus, l'homme ne s'associerait que par égoïsme, et ce ne serait qu'un artifice.
Dans cet état, les êtres humains sont tout simplement incapables de faire la guerre. La violence dans l'histoire va surgir, selon Rousseau, après la formation des sociétés, avec l'apparition de la propriété privée et des inégalités qui en découlent.
Pour sortir de cette violence, il faut donner une place à la notion de personne, que ce soit un individu, un établissement, une assemblée. Et cela parce que la seule réponse par l'institution ne permet pas de disqualifier la violence. humaine qu'en retrouvant des raison de faire confiance aux hommes.
Parce qu'il refuse de faire de l'inégalité naturelle le fondement de l'inégalité* instituée, bien qu'il en fasse l'origine*, Rousseau oppose l'inégalité instituée à l'égalité naturelle.
Pour le philosophe anglais du 17e siècle Thomas Hobbes, l'homme est un loup pour l'homme et naît mauvais.
Pour lui s'est la conformité de la volonté particulière à la volonté générale. Au fond être vertueux c'est adhérer sans aucune réserve à la volonté générale, c'est confondre sa volonté particulière à la volonté générale. Les citoyens vertueux se sont ceux qui ne font qu'adhérer à la volonté générale.
Rousseau avait tort : les hommes sont naturellement violents. Mais contrairement aux apparences, ils sont aussi de plus en plus civilisés ! Rousseau avait tort, l'homme est naturellement méchant. C'est ainsi que s'ouvre un article récent de Nature (1) portant sur l'étude des comportements violents chez l'homme.
Comment naissent les sentiments chez un homme : Développement des émotions. Le couple apprend à se connaître et l'intérêt de l'homme ne se limite plus à l'enthousiasme pour la beauté extérieure d'une femme. Des émotions fortes se développent et c'est un signe d'un homme qui tombe amoureux.
223) De nature égoïste, l'être humain pense à satisfaire ses besoins en premier et en plus il est méchant, car il cherche à maintenir l'égalité face à ses semblables. Voilà pourquoi Hobbes croit qu'il n'y a pas de sécurité dans l'état de nature et qu'il n'y a pas possibilité de développement.
Pour Hobbes, l'état social contrôle les passions des hommes et leur évite ainsi l'état de guerre permanent. Dans la conception rousseauiste, la société est à l'origine de la dégradation de l 'homme; elle le déprave et le pervertit, elle a pour principal effet de transformer l'âme humaine.
Définition d'état de nature
En philosophie politique, l'expression état de nature désigne la situation de l'Homme ou de la société humaine antérieurement à l'apparition de la civilisation, de la culture, des institutions communes, en particulier de l'autorité politique et de l'Etat.
Division contemporaine des pouvoirs
L'intuition de Montesquieu est que l'évolution naturelle des systèmes politiques est de concentrer les pouvoirs et de simplifier les rapports, qui peuvent alors dégénérer en rapports de force. Et qu'il faut donc tout mettre en œuvre pour favoriser la séparation des pouvoirs.