“La nature agit, l'homme fait.” “Dans les ténèbres, l'imagination travaille plus activement qu'en pleine lumière.” “Deux choses remplissent mon esprit d'une admiration et d'un respect incessants : le ciel étoilé au dessus de moi et la loi morale en moi.”
Toute notre connaissance commence par les sens, passe ensuite à l'entendement et se termine par la raison. Il n'y a rien de plus élevé que la raison.
Ce sont les maximes suivantes : 1. Penser par soi- même ; 2. Penser en se mettant à la place de tout autre ; 3. Toujours penser en accord avec soi-même.
Elle montre que les idées transcendantales, bien qu'elles ne puissent pas devenir objets de notre connaissance, doivent être postulées pour permettre la moralité et l'espérance. La connaissance doit ainsi être limitée par la raison elle-même afin de faire place à la croyance.
Kant nous dit que « la législation universelle de la conduite, c'est la volonté de l'être raisonnable qui doit en être la législatrice ». Autrement dit, cela signifie que l'homme, en tant qu'être raisonnable, se donne à lui-même sa propre loi, bien que celle-ci ait valeur universelle.
« Les maximes du sens commun (des gemeinen Menschenverstandes) sont les suivantes : 1. Penser par soi-même (Selbstdenken); 2. Penser en se mettant à la place de tout autre ; 3. Toujours penser en accord avec soi-même.
Il s'agit pour Kant de s'interroger sur les conditions de possibilité de la connaissance. C'est en ce sens qu'il qualifie sa philosophie de transcendantale. Sa question principale est la suivante : comment la connaissance est-elle possible ?
Les divergences entre Kant et Nietzsche se révèlent déjà dans leurs conceptions de la philosophie. À la fin de la Critique de la raison pure, Kant fait la distinction entre les démarches techniques de la recherche et l'art architectonique de la raison.
Kant a essentiellement inventé la philosophie en tant que discipline académique moderne . Il a distingué la pratique de la science empirique de la question philosophique de savoir pourquoi la science empirique est le cas paradigmatique de la connaissance, et ce que cela signifie pour nous.
Kant appelle son principe moral fondamental l'Impératif Catégorique . Un impératif n'est qu'un commandement. La notion d’impératif catégorique peut être comprise par opposition à celle d’impératif hypothétique. Un impératif hypothétique vous indique quoi faire pour atteindre un objectif.
Kant établit que toute connaissance requiert d'une part, la sensibilité, comme faculté de recevoir des représentations et donc d'être affecté par les objets du monde extérieur; d'autre part, l'entendement, comme faculté de former des concepts et de les appliquer à ces intuitions.
Kant estime que la conscience est inhérente à l'homme, indissociable de sa nature, et il exprime cette thèse par une comparaison : « elle le suit comme son ombre » De même que l'ombre ne peut pas être séparée d'un corps, de même la conscience n'est pas détachable de l'être humain. L'homme ne peut pas s'en affranchir.
Kant est avant tout connu pour ses travaux sur l’éthique . Il s’oppose au conséquentialisme, l’idée selon laquelle les actions sont bonnes si elles aboutissent à de bonnes conséquences. Au lieu de cela, il croyait que toutes les actions morales pouvaient être justifiées par la pensée rationnelle.
Emmanuel Kant est souvent considéré comme le plus grand philosophe depuis les Grecs . Certes, il domine les deux cents dernières années dans le sens où – même si peu de philosophes aujourd’hui sont kantiens à proprement parler – son influence est partout.
Selon Kant, ces deux théories sont incomplètes lorsqu’il s’agit du soi. Selon lui, nous avons tous un moi intérieur et un moi extérieur qui forment ensemble notre conscience . Le moi intérieur est composé de notre état psychologique et de notre intellect rationnel. Le moi extérieur comprend nos sens et le monde physique.
Such knowledge is only “practical” if you already want to produce that result. For Kant, reason is fully practical only when it governs our ends and gives principled (not just causal) guidance on the means we may use to pursue them.
Le mot « fin » dans cette phrase a la même signification que dans l’expression « signifie atteindre une fin ». Le philosophe Emmanuel Kant a déclaré que les êtres humains rationnels devraient être traités comme une fin en soi et non comme un moyen pour atteindre autre chose . Le fait que nous soyons humains a une valeur en soi.
Le testament détermine qu'un certain jugement soit rendu tandis que la raison détermine la nature du jugement réellement porté . Les deux facultés travaillant ainsi ensemble constituent notre liberté.
points faibles : idée pas flexible . chaque situation est différente, donc l'impératif catégorique ne fonctionne pas, si vous dites que mentir est moralement mauvais mais qu'une situation suggère que mentir est la meilleure chose morale à faire, il faut mentir. nous aimons trop regarder le résultat final plutôt que la personne et sa moralité.
René Descartes est un mathématicien, physicien et philosophe français, né le 31 mars 1596 à La Haye-en-Touraine et mort le 11 février 1650 à Stockholm.
Q: Par où commencer à lire Kant ? Pour lire Kant lui-même, il semble préférable de commencer par les Fondements de la Métaphysique des mœurs, qui est à la fois son ouvrage le moins illisible et celui où on comprend le mieux où il veut en venir.
Que dois-je faire ? Que m'est-il permis d'espérer ? Qu'est-ce que l'homme ? Kant affirmait que ces quatre questions permettaient de couvrir presque tout le champ de la philosophie.
Immanuel Kant a travaillé comme tuteur familial pendant neuf ans avant de terminer ses études universitaires. Il a travaillé pendant 15 ans comme Privatdozent, ou maître de conférences, à l'Université de Königsberg jusqu'à ce qu'il soit nommé à la chaire de logique et de métaphysique , poste dans lequel il est resté actif jusqu'à quelques années avant sa mort.
Donc pour Kant le bonheur est un idéal de l'imagination puisqu'il ne peut pas être déterminé précisément, rationnellement. Dans Fondements de la métaphysique des mœurs, Kant précise que si le bonheur était la finalité réelle de l'homme, alors la nature aurait bien mal agit.
Elle montre que les idées transcendantales, bien qu'elles ne puissent pas devenir objets de notre connaissance, doivent être postulées pour permettre la moralité et l'espérance. La connaissance doit ainsi être limitée par la raison elle-même afin de faire place à la croyance.