Question 1 : Pourquoi les prisonniers ne peut-il pas voir, d'abord, que des ombres et des reflets ? Ils ne voient pas le feu et se fient à des images, à des ombres et des reflets, symboles de l'illusion ; elles sont obscures, confuses, floues.
Selon Platon donc, nous sommes pareils à ces prisonniers. Nous sommes trompés par nos sens et sommes spontanément dans l'erreur. Ici, l'intérieur de la caverne représente le monde des illusions, le fameux monde matériel et sensible cité plus haut.
Plus précisément, le récit de Socrate est ponctué par l'étonnement de Glaucon qui, peu à peu, comme le prisonnier détaché de ses chaînes, s'éveille progressivement (dialectiquement) au sens de ce mythe (du grec muthos, histoire racontée, récit).
L'allégorie de la caverne nous révèle quelque chose de fondamental : la connaissance nécessite l'apprentissage, parfois éprouvant. En effet, les prisonniers enchaînés dans la caverne, même s'ils peuvent parler entre eux, ne sont pas en mesure de se confronter à la réalité. Ils voient en effet tous les mêmes ombres.
La Caverne dévoile aussi la théorie de la connaissance de Platon. La Caverne désigne le monde de l'opinion, alors que l'extérieur désigne le monde de la connaissance. Platon affirme que le lieu naturel des hommes est l'ignorance.
L'allégorie fonctionne sur une opposition entre la demeure souterraine (sans lumière) et le « monde d'en haut », celui où la lumière naturelle brille. Le premier lieu est celui de l'enfermement, de l'ignorance et des apparences, quand le deuxième est celui de la liberté, du savoir, du réel.
Pour ouvrir notre point de vue à la vérité, il faut sortir de la Caverne pour accéder au « monde réel ». Il faut du courage pour se libérer de nos croyances, car il faut accepter de remettre en question nos idées, jugements et convictions.
La sortie de la caverne renvoie ainsi métaphoriquement à la dialectique ascendante décrite plus haut. En sortant de la caverne, le philosophe voit les vraies choses (les Idées), et par-delà finit par regarder le soleil en face (l'Idée du Bien ou principe anhypothétique).
En effet ils ne savent pas ce qu'est la liberté. 2) Socrate dit qu'il faut tirer de force un prisonnier, car le prisonnier en question, même s'il est délivré, n'osera pas ne serait-ce que "tourner le coup" ou encore marcher par peur de l'ignorance.
Pour Platon, les choses sensibles, c'est-à-dire le monde terrestre, ne sont pas la réalité véritable ; ce n'est qu'une apparence, une ombre, une copie des choses intelligibles, seules vraies, seules réelles ; le monde sensible est aperçu par les sens ; le monde intelligible est perçu par la raison, et l'oeuvre de la ...
– L'amour est l'amour d'un objet. – L'amour est désir de l'objet. – On ne désire que ce dont on ne dispose pas (on peut désirer le maintien de ce que l'on a déjà). – Celui qui aime ne détient pas l'objet de son désir.
Pour Socrate "le bien est la source de toutes nos actions". Celui qui fait le mal se trompe car il le considère, en son for intérieur, comme un bien. La faute est donc une erreur et l'erreur un manque de connaissance. Le sens commun distingue la faute de l'erreur.
Pour Platon, le monde sensible est le domaine du devenir, du changement perpétuel des choses. Aujourd'hui, nous pouvons définir la justice de x façon, mais il y a un siècle, la justice était définit d'une autre manière. C'est donc dans ce monde que se retrouve les opinions.
"Dieu, toujours, fait de la géométrie." "On ne peut ni échapper au regard des dieux ni les contraindre." "Il n'y a rien de bon ni de mauvais sauf ces deux choses : la sagesse qui est un bien, l'ignorance qui est un mal." "La connaissance des mots conduit à la connaissance des choses."
Sophiste est le nom que se sont donné un certain nombre de penseurs grecs du ve siècle av. J. -C. Longtemps, les sophistes furent considérés comme les parias de la pensée antique.
L'expression « homme des cavernes » est employée improprement dans le langage courant ou par le grand public pour désigner le personnage type de l'homme préhistorique, tels que les hommes de Néandertal ou les Homo sapiens du Paléolithique.
Quitter la caverne nécessite de gros efforts. Il faut abandonner les préjugés liés aux opinions de la doxa de laquelle il vient. Ces préjugés peuvent être les dogmes d'une religion, les certitudes d'une philosophie ou d'une science, les idées reçues d'une société ou les stéréotypes d'un groupe social.
Allégorie philosophique racontée par Platon dans le VIIe livre de la République. Des hommes enchaînés dans une caverne tournent le dos à la lumière de l'entrée ; ils regardent sur le mur des ombres d'objets placés entre le soleil et le mur, à l'extérieur de la caverne.
Il fut assassiné, tout comme le prisonnier délivré de l'allégorie de la caverne. 32. Les hommes porteurs d'objets = les démagogues, les politiciens mystificateurs, les propagandistes Dans la démocratie athénienne de l'époque classique, le peuple était manipulé par des démagogues.
Platon développe une réflexion sur les Idées communément appelée théorie des Formes ou théorie des Idées dans laquelle la réalité sensible est considérée comme un ensemble d'objets participant de leurs modèles immuables. La Forme suprême est, selon le contexte, tantôt le Bien, tantôt le Beau.
La philosophie de Platon est la suivante: deux "mondes", selon lui, se côtoient: le monde sensoriel, et le monde des idées.
Dans cette célèbre allégorie (ou comparaison systématique), Platon représente le monde matériel (ou monde sensible) comme une caverne dans laquelle les êtres humains sont enchaînés depuis leur naissance.
1) Ne jamais rentrer dans sa caverne : ne pas essayer de lui poser des questions ou de l'aider. Evitez de lui mettre d'avantage de pression. 2) Ne jamais essayer de faire sortir l'homme de sa caverne : ne pas lui montrer qu'on attend sa sortie avec impatience et s'occuper autrement en attendant sa sortie.
L'allégorie de la caverne décrit des hommes enchaînés dans une grotte et qui ne voient des objets que leurs ombres. Le récit écrit par Platon montre la difficulté pour l'homme d'atteindre la vraie connaissance et de la partager.
L'allégorie de la Caverne, la plus célèbre de Platon, donne une représentation imagée de l'état de notre nature relativement à la connaissance et à l'ignorance. Elle n'a pas seulement une valeur didactique pour tel point particulier de la philosophie.