Donc ils sont unanimes sur le fait que le Prophète a vu son Seigneur par son cœur. Cette opinion est appuyé par le fait que dans toute les versions transmises par Ibn Abbas où il l'affirme, soit il est précisé que cette vision est une vision du cœur, soit la vision n'est pas définie.
Mais, selon Nb 12,8, Moïse voit justement « la figure (temunah) de l'Éternel ». « Vous n'avez entendu qu'une voix », affirme le Deutéronome, mais, d'après Ex 24,10-11, Moïse, Aaron, Nadab et Abihu, ainsi que soixante-dix anciens d'Israël, « ont vu le Dieu d'Israël ».
Dans Genèse 32:30, nous lisons que Jacob a vu Dieu : « Jacob appela ce lieu Peniel, disant : « Car j’ai vu Dieu face à face, et pourtant ma vie a été sauvée. » » Moïse a également vu Dieu.
Cet homme à qui Dieu s'est fait connaître, c'est Abraham. La Bible nous le présente comme le premier homme qui a reconnu le Dieu unique, le premier qui a accueilli son amitié, son alliance.
Immédiatement après avoir décrit le contexte historique de son appel prophétique, Ézéchiel relate sa première vision du Seigneur. Cette vision extraordinaire a déconcerté nombre de personnes dans le monde moderne, car son symbolisme nous paraît en effet étrange.
D'après le récit de Genèse 3:8-24, il ne semble pas qu'Adam et Ève aient vu Dieu face à face. Lorsque Moïse rencontra le buisson ardent (Exode 3:1-22), il entendit Dieu parler, mais ne le vit pas.
Ézéchiel eut sa vision à Babylone, alors qu'il était exilé et captif (Ézéchiel 1:1-3). La comparaison de cette vision avec l'iconographie babylonienne révèle qu'Ézéchiel vit un « char du trône » divin, une représentation courante dans le monde biblique antique. De même que les rois humains possédaient des chars, les divinités en avaient également.
(31) Jacob donna à cet endroit le nom de Penuel, « car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face et j'ai eu la vie sauve».
La tradition occidentale de la discussion philosophique sur l'existence de Dieu a commencé avec Platon et Aristote , qui ont avancé des arguments en faveur de l'existence d'un être responsable de la création de l'univers, appelé le démiurge ou le moteur immobile, arguments qui seraient aujourd'hui classés comme arguments cosmologiques.
Alors, est-ce que Adam et Ève ont vu Dieu dans son essence? Jamais! Jamais personne ne l'a vu. Ils ont vu probablement le Christ pré-incarné marcher au milieu de ce premier jardin; comme ça a été le cas ensuite de Moïse qui voit l'Ange de l'Éternel et de tous ceux qui verront des manifestations de Dieu.
La Bible nous dit que nul ne peut voir Dieu . Il « demeure dans une lumière inaccessible, que nul n’a jamais vue ni ne peut voir » (1 Timothée 6.16). On pouvait voir Jésus, Dieu le Fils, car il était aussi un homme.
Le Dr Shabir explique que si Moïse a parlé directement à Dieu, ce n'est pas un critère universel pour les prophètes. Il développe la perspective islamique, affirmant que le prophète Mahomet a bien parlé à Dieu par révélation .
Dans l'Exode, Dieu est apparu dans un buisson ardent, comme une colonne de nuée le jour et comme une colonne de feu la nuit. Il est apparu comme un murmure à Élie et en visions à d'autres prophètes . Le Seigneur est apparu au roi Salomon en songe, lui promettant d'exaucer sa demande.
Cependant il l'a vu dans son sommeil ce qui est affirmé par des hadiths authentiques tels que celui rapporté par Tirmidhi qui dit : « Je me suis endormi profondément, j'ai vu durant mon sommeil Mon Seigneur sous une forme splendide ». Dans une autre version « Mon Seigneur est venu me voir sous une forme splendide ».
Le texte biblique où Abraham voit triple
YHWH* lui apparut aux chênes de Mambré alors qu'il [Abraham] était assis à l'entrée de la tente pendant la chaleur du jour. Et il leva les yeux et il regarda et voici que trois hommes se tenaient debout devant lui.
Moïse a “vu” Dieu
L'Éternel répond en disant : “Je ferai passer devant ta face toute ma bonté et je proclamerai devant toi le nom de l'Éternel; je fais grâce à qui je fais grâce, et j'ai compassion de qui j'ai compassion. Il ajouta: Tu ne pourras pas voir ma face, car l'homme ne peut me voir et vivre” (Exode 33:19-20).
Lorsque Miller lui a demandé qui il admirait le plus, Musk a répondu : « Le Créateur », ce qui l’a amenée à insister sur sa croyance en Dieu. Musk a répondu : « Dieu est le Créateur », et a ajouté : « Je crois que cet univers a une origine. Chacun a sa propre interprétation. »
On se demande : « Si toute chose a un créateur, alors qui a créé Dieu ? » En réalité, seules les choses créées ont un créateur ; il est donc incorrect d'assimiler Dieu à sa création. Dieu s'est révélé à nous dans la Bible comme ayant toujours existé. Ray Comfort, auteur et évangéliste, écrit : « Nul n'a créé Dieu . »
Par conséquent, le Créateur enseigné dans la Bible est le Père, le seul vrai Dieu. En ce qui concerne la nature ou l'état d'être, Dieu est esprit, c'est-à-dire qu'Il n'a ni chair ni os (Jean 4:24; Luc 24:38–39) et ne peut donc pas être vu (1 Tm 1:17).
Définition : Un "faux dieu" est quelqu'un ou quelque chose que les gens adorent à la place du seul vrai Dieu. Le terme "déesse" représente spécifiquement un "faux dieu" féminin. Ces faux dieux ou déesses n'existent pas.
Ces versets semblent en contredire d'autres qui disent que des hommes, comme Jacob, Abraham, Moïse et Ésaïe, ont vu Dieu (voir Genèse 18:1 ; 32:30 ; Exode 33:11 ; Ésaïe 6:1).
Pour les chrétiens, Jésus est le Fils unique de Dieu, il est Dieu lui-même et non seulement une haute figure de l'humanité. La foi chrétienne affirme que le fils de Dieu s'est fait homme pour partager notre condition et nous faire participer en retour à sa divinité.
Ézéchiel est un prophète biblique absent du Coran. Lui est parfois associée la figure de Dhul al-Khifl évoqué à deux reprises dans le Coran (au verset 85 de la sourate 21 et au verset 48 de la sourate 38). Il est néanmoins connu dans la littérature extra-coranique, comme chez Tabari, sous le nom de Hizqîl.
Il meurt martyr de la main d'un chef du peuple auquel il avait reproché son idolâtrie.
La vision d'Ézéchiel 1 contraste fortement avec le monde de Babylone qu'il habite actuellement. Ézéchiel 1 est un message d'espoir pour un peuple en exil – une promesse que « même si le mal semble souvent si fort, Dieu règne toujours » (« Ceci est le monde de mon Père »).