L'une des preuves de l'existence de Dieu formulées par Descartes consiste à dire que l'homme n'aurait pas pu acquérir l'idée de l'infini ou de la perfection sans le secours divin.
Descartes reformule cet argument en utilisant le concept d'infini plutôt que celui de perfection : Il faut nécessairement conclure que Dieu existe ; car je n'aurais pas l'idée d'une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n'avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie.
« Or, du fait que je ne peux penser Dieu autrement que comme existant, il s’ensuit que l’existence est inséparable de Dieu, et que pour cette raison il existe réellement. » (Descartes 5:44) Ainsi, l’argument ontologique prétend que le concept même de Dieu est tel qu’il nécessite l’instanciation de cette entité .
La preuve cartésienne de l'existence de choses autres que lui-même et Dieu repose sur la certitude du moi pensant (cogito), l'existence d'un Dieu non trompeur et la fiabilité des perceptions claires et distinctes .
Descartes (1596-1650)
Le philosophe soutient également que nous, créatures finies, avons une idée « fort claire et fort distincte » de l'infini ; cette idée n'a pu « être mise en moi » que « par quelque substance qui [soit] véritablement infinie » – l'existence de Dieu démontrée par sa « présence » en nous.
Descartes a toujours professé et pratiqué la foi catholique.
La tradition occidentale de la discussion philosophique sur l'existence de Dieu a commencé avec Platon et Aristote , qui ont avancé des arguments en faveur de l'existence d'un être responsable de la création de l'univers, appelé le démiurge ou le moteur immobile, arguments qui seraient aujourd'hui classés comme arguments cosmologiques.
Sa règle : « Ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle ». À douter de tout – de Dieu, de la liberté, du bien, du mal… – que reste-t-il ? Une seule et unique certitude : Descartes reste l'auteur de ses propres pensées.
Descartes n'a pas argumenté l'existence de Dieu en se fondant sur une finalité intentionnelle du monde ; il a plutôt utilisé l'argument ontologique, centré sur le concept de perfection. L'argument de la finalité intentionnelle suggère l'existence d'un créateur à partir des complexités naturelles, ce qui diffère de l'approche cartésienne. Par conséquent, l'affirmation est fausse.
René Descartes a dit...
Blaise Pascal (1623-1662) offre une raison pragmatique de croire en Dieu : même en supposant que l'existence de Dieu soit improbable, les avantages potentiels de la croyance sont si vastes qu'il est rationnel de miser sur le théisme.
La "résolution" selon Descartes est un redoublement de la volonté qui s'efforce de vouloir ce qu'elle a décidé de vouloir. La morale consiste à s'en tenir à quelques maximes de prudence. Ainsi, il n'est pas possible d'avoir des remords dans le domaine de la morale puisqu'elle ci consiste à s'en tenir à la volonté.
Nietzsche ne dit pas : « il n'y a pas de Dieu ». Il ne dit pas davantage : « je ne crois pas en Dieu ». Il dit : « Dieu est mort » ; il n'a plus de signification, il a disparu de la conscience des hommes. Et pour Nietzsche il en est bien ainsi, car ce n'est que de la sorte que l'homme peut vraiment devenir libre.
Descartes affirme que tout ce qui est indépendant de tout le reste est une substance. Il soutient qu'à proprement parler, il n'existe qu'une seule substance : Dieu . Cette idée est très séduisante intuitivement. Si l'on croit en Dieu, on est enclin à penser que tout le reste dépend entièrement de Lui.
La religion fait partie de la culture, non comme dogme, ni même comme croyance, comme cri. La religion est l'intuition de l'univers. Le religion unit les hommes dans les mêmes dogmes, la politique les unit dans les mêmes principes, et la philosophie les renvoie dans les bois : c'est la dissolvant de la société.
Stéphane-Marie Barbellion, Les preuves de l'existence de Dieu. Pour une relecture des cinq voies de saint Thomas d'Aquin (coll. Théologies). 1999.
L'un des arguments les plus fascinants en faveur de l'existence d'un Dieu parfait est l' argument ontologique . Bien qu'il en existe plusieurs versions, toutes visent à démontrer qu'il est contradictoire de nier l'existence d'un être suprême.
Descartes utilise trois arguments très similaires pour ouvrir la porte au doute sur toute notre connaissance : l’argument du rêve, l’argument du Dieu trompeur et l’argument du démon maléfique .
l'existence du monde lui-même (argument cosmologique) ; l'existence des êtres vivants (argument téléologique) ; l'existence de l'homme, être rationnel et conscient ; l'existence de la moralité (argument moral).
En effet, observe Descartes, «il y a longtemps que j'ai dans mon esprit une certaine opinion qu'il y a un Dieu qui peut tout, et par qui j'ai été créé et produit tel que je suis»1. Une chose est l'idée que nous avons de Dieu, autre chose l'opinion que nous avons de son existence.
« Rien n'est plus conforme à la Raison que ce désaveu de la Raison. » Cette phrase, on le sait, est de Pascal. Elle définit très exactement la position de Descartes.
Diverses voix se sont élevées pour soutenir que Descartes exagère en affirmant que c'est « lui » qui pense (ce que l'on pourrait appeler « l'objection du moi ») ; qu'il est justifié, pour des raisons pertinentes, d'affirmer qu'il est une chose pensante, mais non certain, car la certitude exige plus qu'une simple justification (« l'objection du moi »).
Le pourcentage de scientifiques membres de l'Académie nationale des sciences (NAS) est inférieur à 1 % du nombre total de scientifiques (environ 2 400 membres à ce jour). Voici un sondage mené auprès des 120 000 scientifiques membres de l'Association américaine pour l'avancement des sciences : 51 % croient en une puissance supérieure, 41 % n'y croient pas .
Spinoza (1632-1677)
« Deus sive natura » (« Dieu, soit la nature »), résume-t-il : il est « la cause première et l'unique cause libre tant de l'essence de toutes choses que de leur existence ». La perfection et la nécessité qui lui sont inhérentes s'appliquent donc aussi à la nature.
athéisme. Doctrine qui nie l'existence de Dieu.