Bourdieu(-Freud-Marx) : bien agir, c'est avoir une connaissance sans conscience (habitus) de ce qu'est le bien. Ce qui donne sens à l'existence humaine, c'est la reconnaissance sociale dont elle est l'objet. En effet, le jugement d'autrui est le jugement dernier, la norme suprême du bien ou du mal (D326).
Bien agir signifie agir conformément à des principes : seule importe l'intention (et non l'action), et les conséquences, incertaines et souvent imprévisibles, ne peuvent servir de fondement à nos choix moraux. la valeur morale de nos actions qui dépend de leurs effets.
L'agir humain est l'un des agencements par lesquels le changement intervient. C'est un élément de l'activité et du devenir cosmiques. Par conséquent c'est légitimement un objet d'étude scientifique.
Kant distingue « agir par devoir » et « agir conformément au devoir » : dans le premier cas, on agit avec vertu, moralement, dans le second, on agit comme quelqu'un de moral, mais cela ne prouve pas que l'on est moral ou vertueux.
Pouvoir propre à l'homme de transformer ce qui est, de s'exprimer par des actes : 1.
Bien agir consiste finalement à rechercher égoïstement à être heureux, étant entendu que, si tout le monde en fait autant, dans la mesure où le bonheur de l'un dépend de celui de l'autre, tout le monde sera conduit, comme par une "main invisible", à constituer une société harmonieuse.
Parler c'est agir : toute chose qu'on nomme n'est déjà plus tout à fait la même, elle a perdu son innocence.
Agir moralement, est-ce nécessairement lutter contre ses désirs ? Agir moralement c'est bien agir, c'est prendre la meilleure décision qui soit dans une situation donnée. C'est donc dans la plupart des cas faire le bien et lutter contre le mal.
L'Homme pour être morale doit être rationnel et raisonnable. Il doit faire appel à sa raison. Une action bonne ne peut être évolué que par son attention ou sa volonté d'y répondre. Cette attention doit être désintéressée.
Une règle morale est un précepte, un principe, une prescription, une maxime de conduite humaine, dictée par la conscience, qu'il convient de suivre dans telles ou telles circonstances.
Tirée du mot grec « ethos » qui signifie « manière de vivre », l'éthique est une branche de la philosophie qui s'intéresse aux comportements humains et, plus précisément, à la conduite des individus en société.
Selon la philosophe allemande, seuls les êtres « imbus » de cette quête de sens du philosophe grec sont en mesure d'exercer l'activité de penser. Appliqué à la pluralité humaine, cet amour guide la conscience publique, conscience nécessaire pour comprendre et partager un monde commun. 37 H. Arendt, Juger, op.
« Ce qui caractérise tous les processus naturels c'est qu'ils se produisent sans l'aide de l'homme, les choses naturelles sont celles qui ne sont pas « fabriquées », qui poussent toutes seules.
La conscience morale pour définir le bien et le mal
L'homme, au contraire, est conscient de lui-même. Il est capable de choix réfléchi. C'est cette aptitude au choix, cette conscience, qui lui permet de porter un jugement sur ses propres actions. Ainsi, il peut distinguer le bien et le mal.
La morale vise d'une part à la conservation des formes collectives d'organisation sociale, de la société, de l'intérêt général, d'autre part à l'agrément de la vie des individus en société.
Le principe moral que dire la vérité est un devoir, s'il était pris d'une manière absolue et isolée, rendrait toute société impossible.
La droiture dépend des maximes qui inspirent nos actes. Selon Kant, c'est l'intention qui fait la moralité de nos actes. Forgée dans l'intimité de la conscience, elle échappe à l'hypocrisie des conduites conformistes.
Kant affirme qu'un devoir n'a aucune valeur morale s'il n'est pas motivé par une conscience désintéressée de ses propres désirs. Pour être vertueux, l'être humain doit agir non par intérêt ou par habitude, mais par volonté d'agir bien : parce que dans son for intérieur, il possède un élan moral sincère.
Enseignement qui se dégage de quelque chose, conduite que l'événement ou le récit invite à tenir : La morale de l'histoire. 4. Conclusion, en forme de morale, d'une fable, d'un récit.
Conclusion. Ainsi, le langage ne trahit pas la pensée. Certes, il existe une multitude de sentiments ou de phénomènes intimes, sentis, inconscients en dehors et en deçà de la pensée, que le langage ne parvient pas à rendre et peut pourtant, paradoxalement, dévoiler malgré lui.
II) La parole est le contraire de l'action. Que l'opinion, voire le bon sens expriment un soupçon à l'égard de la parole, cela est clair dans de nombreuses formules. « Ce n'est qu'un beau parleur » ; « assez de mots, des actes » ; « C'est plus facile à dire qu'à faire ».
Quand dire, c'est faire illustre parfaitement la volonté de partir de questions concrètes, pour aborder les problèmes les plus généraux, qui était celle d'un philosophe pour qui « le langage nous éclaire la complexité de la vie ».
Le devoir moral oblige de manière catégorique. Cela signifie qu'on doit agir bien, et ce quelles que soient les circonstances et indépendamment de ce qu'on désire ou de ce qui pourrait nous intéresser.
Etre / devoir-être : L'être ne désigne pas ici spécialement une personne, mais tout ce qui existe : choses, faits, etc : la réalité. Le devoir-être désigne ce qui devrait exister, si la réalité était conforme aux normes et valeurs.
Un homme libre se donne à lui-même la loi à laquelle il décide de se soumettre ; c'est donc la raison qui seule peut lui dicter cette loi, laquelle procède alors de sa volonté propre.