L'empirisme de David Hume Kant aura d'abord souvent rendu grâce au philosophe sceptique anglais Hume de l'avoir éveillé, lui, Kant, de son « sommeil dogmatique ». C'est l'empirisme conséquent de Hume qui aura frappé l'esprit de Kant : un empirisme cohérent, en effet, est par nature sceptique.
Aidé par un jeune professeur qui avait étudié Christian Wolff, un systématisateur de la philosophie rationaliste, et qui était également un fervent admirateur des travaux de Sir Isaac Newton , Kant commença à lire l'œuvre du physicien anglais et, en 1744, entreprit la rédaction de son premier ouvrage, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte ( ...
Les divergences entre Kant et Nietzsche se révèlent déjà dans leurs conceptions de la philosophie. À la fin de la Critique de la raison pure, Kant fait la distinction entre les démarches techniques de la recherche et l'art architectonique de la raison.
Kant a reconnu que Hume l’avait réveillé de son « sommeil dogmatique », et il décrit la Critique de la raison pure, sans doute l’œuvre la plus importante de la philosophie moderne, comme la solution au « problème humien dans sa plus grande amplification possible » (Prol 4:260–61).
Alors qu'il était professeur à Königsberg, Kant n'aurait jamais assisté aux services religieux, ce qui était considéré comme très inhabituel. Certains (par exemple Manfred Kuehn) ont affirmé que Kant était athée, tandis que d'autres ont affirmé qu'il était agnostique.
Kant prétendait être chrétien et défendait la vérité essentielle de certaines doctrines chrétiennes fondamentales (par exemple le péché originel), mais, comme beaucoup d'autres philosophes de la fin du siècle des Lumières, Kant n'a pas abordé, ou n'a pas défendu, les points de vue orthodoxes sur des questions comme la Trinité et la véracité de la révélation historique.
Ainsi pour Kant, le concept de Dieu demeure le même, qu'il existe ou pas : ce « concept de Dieu » ne prouve rien, n'indiquant qu'une possibilité. Afin de l'illustrer, Kant prend l'exemple suivant : « Cent thalers réels ne contiennent rien de plus que cent thalers possibles.
Arthur Schopenhauer est généralement cité aux côtés de Fichte, Schiller, Kant et Hegel, ses contemporains les plus connus. Cependant, c'est à Emmanuel Kant que Schopenhauer présente la plus grande ressemblance. Bien que Kant ait été une grande source d'inspiration pour Schopenhauer, ce dernier n'en percevait pas moins certaines limites dans la philosophie de son maître.
La première maxime est la maxime de la pensée sans préjugés, la seconde maxime est celle de la pensée élargie, la troisième maxime est celle de la pensée conséquente.
Je soutiens que la connaissance que Kant avait de Platon ne provenait pas des écrits de ce dernier, mais de sources indirectes . Plus précisément, je me concentre sur quatre auteurs dont les analyses de Platon ont influencé la conception kantienne de la république idéale : Brucker, Cicéron, Wolff et Rousseau.
Hegel le critique
Georg Wilhelm Friedrich Hegel is considered one of the greatest critics of Kant's philosophy. Kant's position, which limits knowledge to what is the object of experience, to the conditioned, forbids the move into the absolute, into the unconditioned.
Philosophe allemand (Königsberg 1724-Königsberg 1804). « Que puis-je connaître ? », « que dois-je faire ? », « que suis-je en droit d'espérer ? », trois questions au centre du projet kantien.
C'est le siècle des philosophes (Montesquieu, Voltaire, Jean-Jacques Rousseau, Denis Diderot, d'Alembert), qui se concentrent tous sur un même sujet : la remise en question des structures politiques et des systèmes de valeurs traditionnelles (religion, monarchie absolue, éducation, sciences, etc.).
En 1740, Kant s'inscrit à l'université de Königsberg en tant qu'étudiant en théologie, mais se passionne rapidement pour les mathématiques et la physique. De plus, nous en avons la confirmation : dans son Introduction à la logique, à la page 10, il affirme : « La logique, telle que nous la connaissons, est issue de la logique analytique d'Aristote. »
« Le beau est ce qui plaît universellement, sans concept » (Kant, 1790).
Pour être moral, nul besoin d'être un sage ou un savant. Faire son devoir ne requiert pas la haute connaissance du bien comme de la fin que l'homme doit se proposer dans sa vie. Le mobile de la volonté bonne n'est pas un but à atteindre, mais un principe à respecter.
Kant (1724-1804) : un philosophe et une œuvre. Le philosophe ne doit pas se déterminer par rapport à Dieu mais par rapport à l'homme. Ce n'est pas la foi mais la raison qui peut procurer à l'homme la liberté. La morale doit donc se libérer de toute référence (comme les Eglises) extérieures à la raison humaine.
Ceci conduit à la première formulation de l'impératif catégorique, parfois appelé principe d'universalisation : « Agis seulement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. »
La définition de Kant est : « Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ». Par exemple, Kant illustre ce principe avec le cas du mensonge : si chacun mentait, la confiance disparaîtrait et il serait impossible de promettre quoi que ce soit.
Un autre grand philosophe à l'esprit brillant, Emmanuel Kant, possédait un QI de 175. Ce philosophe allemand demeure une figure centrale de la philosophie contemporaine et est surtout connu pour son argument selon lequel la raison est la source de la moralité humaine.
Une controverse historique a opposé Emmanuel Kant à Benjamin Constant. Pour le premier, champion de la déontologique, dire la vérité est un commandement sacré de la raison, car personne ne peut vouloir que le mensonge devienne une maxime universelle : imaginez un peu si tout le monde mentait.
Socrate
Socrate (470-399 av. J.-C.), souvent considéré comme le fondateur de la philosophie occidentale, était un philosophe grec d'Athènes.
« Ose penser par toi-même » – telle est sa maxime. Sapere aude ! Il y a là une formule suffisante s'il s'agit, défensivement, de marquer la nécessité de l'indépendance à l'égard des autorités théologico-politiques.
Dans la cinquième méditation, Descartes avance une preuve de l'existence de Dieu en utilisant la seule raison.
Privilégiant le christianisme considéré spontanément comme seule religion morale, il refuse cependant de présupposer sa vérité intégrale.