La philosophie de Marcien Towa a pour cadre général la libération de l'homme. Il s'agit précisément de le soustraire à l'autorité despotique des systèmes (idéologiques ou politiques) qui entravent sa liberté.
Pour ce faire, Marcien Towa pense que l'Afrique devra briser l'être cyclique et prouver que le progrès ne doit pas signifier la répétition stérile ; que le progrès ne peut pas être refusé à l'Afrique et qu'il doit être la liberté de décider de la relation de l'Afrique avec la nature et avec l'Occident.
Marcien Towa relie cette attitude à la négritude dans son versant conservateur où elle renvoie à l'établissement (pour les besoins de la cause) d'un monde original et fondamental différent du monde occidental, un monde fondé sur ses propres valeurs qu'on qualifie d'authentiques en opposition avec les valeurs du monde ...
Au cœur de la philosophie de Marcien Towa se trouve l'idée de liberté. Partant de la réalité que le conflit est au cœur des rapports interhumains, Marcien Towa entend penser un projet dont l'objectif est la libération du soi africain de l'aliénation sous toutes ses formes.
« La rétro-jection, c'est le procédé par lequel il (le philosophe africain en quête d'une philosophie spécifique) altère et défigure la réalité traditionnelle en y introduisant secrètement dès le stade descriptif, des valeurs et des idées actuelles pouvant être tout à fait étrangères à l'Afrique, pour les retrouver au ...
La philosophie de Marcien Towa a pour cadre général la libération de l'homme. Il s'agit précisément de le soustraire à l'autorité despotique des systèmes (idéologiques ou politiques) qui entravent sa liberté.
12Pour Marcien Towa, l'ethnophilosophie est une anti-philosophie, car le philosophe doit s'inspirer de la science ou, mieux, des sciences. Or, les sciences ne s'éclairent que par des théories qui dépassent les sens. Ces théories ne sont pas celles qu'imaginent les savants pour faire progresser leurs disciplines.
Car la personne que l'on reconnaît aujourd'hui comme le fondateur de l'ethnophilosophie était... un missionnaire belge, le Père Placide Frans Tempels.
Elle l'a fait ou a prétendu le faire, mais c'était toujours raté. L'ethnophilosophie africaine avait justement pour but déclaré de penser l'identité nègre en mettant en évidence l'originalité, la spécificité des systèmes de pensée négro-africains.
Quand Lévy-Bruhl dit : « Il n'a pas de philosophie, il a une mentalité prélogique » il veut dire notamment que les Africains n'ont pas créé de philosophie au sens d'un système de pensée cohérent et reposant sur des principes et une conduite logique, pour asseoir des conclusions crédibles et intelligibles.
La problématique de l'ethnophilosophie africaine a vu le jour avec la publication en janvier 1945 de La Philosophie bantoue par Placide Frans Tempels (1906-1977). Cet ouvrage retentissant correspondait à son époque, à une réhabilitation des valeurs nègres fort ambigüe. Tempels n'était pas un philosophe.
L'ethnophilosophie s'interprete done comme une histoire dont le premier moment fut marque par un evenement theorique : la pamtion du livre La Philosophie bantoue du R.P. Placide Tempels (2). Un tel ouvrage n'aurait pas retenu !'
La pensée critique est une notion utilisée en philosophie et en pédagogie pour désigner une attitude critique vis-à-vis de toute affirmation ou information ainsi que la capacité intellectuelle qui permet de raisonner correctement, de tirer des conclusions qui ne soient pas prématurées, mais réfléchies et étayées par ...
(2) Hubert Mono Ndjana. Universitaire et homme d'opinion camerounais, c'est un philosophe connu pour ses travaux sur les dirigeants politiques. Il a été président du Jury de l'édition 2016 des Grands prix des associations littéraires.
Nom commun. (Philosophie) Philosophie considérant des différences entre les races humaines.
Il y a plus. A travers le concept polémique d'ethnophilosophie, Marcien Towa s'en prend seulement à la méthode des philosophes de la négritude, non à leur objet. Ce qu'il leur reproche, c'est de confondre la démarche ethnologique et la démarche philosophique, de glisser subrepticement de l'une à l'autre...
Jahn concluait qu'il existe bel et bien une philosophie africaine qui ne contredit pas la conception du monde proposée par la science contemporaine. Il a depuis lors été reconnu comme « le premier historien de la philosophie africaine » (Masolo 1994 : 37).
Au delà de cette conception, chaque fois que l'on aborde la question de la philosophie en Afrique, on soulève deux problèmes fondamentaux : celui de sa nécessité et celui de son existence.
Pris dans ce dialogue constant avec différents mouvements philosophiques, certains penseurs de la Négritude font le pari théorique d'affirmer la Négritude comme philosophie – philosophie énonçant une certaine distinction de la personnalité et/ou de la culture négro-africaines.
Il distingue les textes dits de révolte, ensuite l'ethnophilosophie. De ces deux séries, il dégage quatre courants : la nouvelle problématique de la philosophie africaine, les études historiques, la philosophie éthiopienne et la philosophie sociale.
Hountondji (Paulin J.) - Sur la "philosophie africaine", Critique de l'ethnophilosophie. ; Eboussi Boulaga (F.) - La crise du Muntu, Authenticité africaine et philosophie. In: Revue française de science politique, 28ᵉ année, n°2, 1978.
La philosophie africaine ne peut pas, par conséquent, être définie comme une philosophie collective. Elle est plutôt à concevoir comme la vision critique du monde tel qu'il se présente aux membres d'une société.
Biographie : Philosophe camerounais. Codirecteur de la revue culturelle camerounaise ABBIA.
"La Négritude est la simple reconnaissance du fait d'être noir, et l'acceptation de ce fait, de notre destin de Noir, de notre histoire et de notre culture." "C'est une attitude et une méthode, encore une fois, un esprit, qui, significativement, fait moins la synthèse que la symbiose de la modernité et de la négrité.
Différentes tendances persistent avec des auteurs remarquables. Mais le plus important est sans doute que les philosophes africains continuent leurs efforts de réflexion philosophiques, malgré la situation matérielle parfois assez difficile. Làdessus un consensus parmi les Africains se crée de plus en plus.