Il considère donc que le sentiment de liberté de l'homme résulte du fait qu'il n'a connaissance que des causes immédiates des évènements rencontrés. Il rejette alors le libre arbitre, parlant plutôt de « libre nécessité » (Lettre à Schuller). Spinoza commente alors ainsi l'épisode du jardin d'Éden.
La liberté selon Spinoza
Cette citation est une critique de la notion ordinaire de liberté : c'est parce que les hommes ignorent ce qui les détermine qu'ils s'imaginent capables de commencer des actions ou des pensées à partir de rien.
Notre liberté n'est qu'une illusion. Nous nous croyons libres parce que nous ignorons les causes qui nous déterminent. C'est le discours de Spinoza pour qui l'Homme n'est qu'un élément de la nature semblable aux autres, soumis aux mêmes lois.
Or l'homme n'échappe pas aux lois du réel et comme tout ce qui existe, il est soumis à la nécessité naturelle. Il n'y a pas de contingence dans le règne de la nécessité. C'est une illusion car « Les hommes se croient libres parce qu'ils sont conscients de leurs désirs mais ignorants des causes qui les déterminent ».
Spinoza, philosophe de la nature et des passions humaines
Spinoza, rejetant toute transcendance divine, identifie Dieu et la Nature. La sagesse est amour intellectuel du vrai Dieu, immanent au réel. Spinoza est considéré par les historiens de la philosophie comme un cartésien, autrement dit un disciple de Descartes.
La grande thèse théorique de Spinoza est qu'il n'y a qu'une seule substance, infinie et unique, Dieu, qui se confond donc avec le monde, l'univers lui-même. " Deus sive Natura " (Dieu, c'est-à-dire la Nature).
Nous croyons souvent le contraire, mais c'est par ignorance des causes. Ainsi le libre arbitre, faculté prétendue d'agir sans y être déterminé, est-il une illusion*. Les hommes se croient libres parce qu'ils sont conscients de leurs actions et de leurs désirs, et ignorants des causes qui les déterminent à vouloir.
Il faut savoir qu'il n'existe chez les scientifiques et les philosophes aucun consensus quant à l'interprétation de ces expériences. Pour certains comme Patrick Haggard, le libre-arbitre n'existe tout simplement pas, il affirme « We feel that we choose, but we don't ».
Si la Liberté est une émancipation, c'est qu'elle est une libération. Elle n'est pas un état, mais un processus. Pour l'homme, la liberté consiste à devenir la vraie cause de ses choix et donc de son action. Si nous reprenons les termes de Spinoza, la liberté revient à agir selon la seule nécessité de sa nature.
Ce concept est forgé par Augustin pour dire que l'homme est seul responsable du péché et qu'il n'y a pas de cause du mal en Dieu.
Dans l'Ethique, Spinoza défend une philosophie panthéiste : Dieu se définit comme l'ensemble du réel, la totalité des existants (“Dieu est partout”) : la nature en un mot. Seul Dieu est, de ce fait, libre car lui seul est cause de soi, une nature naturante (causa sui generis).
10-16), Spinoza va faire le lien entre la situation de la pierre et celle de l'être humain, pour exposer sa thèse : comme la pierre, l'être humain est persuadé d'être libre en accomplissant ses désirs, car il ignore leur origine et leurs causes.
PREMIÈRE PARTIE : LA LIBERTÉ PARAÎT SOUS DIVERS ASPECTS COMME UNE ILLUSION. La liberté humaine apparaît illusoire à cause de tout ce qui ne dépend pas de nous, et ce qui ne dépend pas de nous est tellement étendu que l'homme ne peut qu' avoir peu de prise sur son existence.
Pour Spinoza, pour qu'une chose puisse être conçue, il faut d'abord qu'elle soit, et pour être, la chose doit soit être formée d'une autre chose, soit ne pas être formée du tout ; et c'est parce qu'elle n'est pas formée d'une autre chose qu'elle est « conçue par soi » : « conçu par soi » désigne ce dont rien, à part ...
« La liberté consiste à pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas à autrui » (article4 de la DDHC de 1789). C'est parce que tout le monde a un droit égal à la liberté que ma liberté est limitée par celle des autres et la leur par la mienne. Notre liberté n'est donc pas absolue.
Descartes et le libre arbitre
Selon Descartes , philosophe français du XVIIe siècle, un acte n'est libre que s'il résulte d'un choix de notre volonté. L'exercice de la volonté qui consiste à faire ou non quelque chose, c'est le libre arbitre.
Volonté libre, non contrainte.
Faculté de la volonté à opérer un choix en toute liberté.
LE LIBRE ARBITRE N'EST-IL QU'UNE ILLUSION ? Nietzsche présente ici le libre arbitre comme une invention des théologiens pour rendre les hommes « coupables » devant Dieu, et punissables par ceux qui se réclament de son autorité, les « prêtres ».
mais, selon Nietzsche, ce dieu créateur ainsi que l'idée même de libre-arbitre sont des inventions des prêtres et des théologiens qui utilisent la croyance en lui qu'ils produisent et entretiennent pour exercer ce pouvoir divin dont ils prétendent être les dépositaires pour punir et se soumettre les hommes au nom même ...
La liberté d'indifférence chez Descartes
Dans le cas où l'on choisirait d'aller vers le plus grand bien, ce choix serait plus libre car effectué avec une plus grande facilité Dans le cas où l'on choisirait l'autre solution, on exprimerait une liberté d'indifférence « positive »
Spinoza, non moins que Descartes, est opposé à l'idée d'expliquer la nature par des causes finales : ce qui ne l'empêche pas de convertir la thèse négative selon laquelle une chose ne peut être détruite sinon par une cause extérieure, en sa positive, selon laquelle toute chose existe en vertu d'une force, d'une ...
Concernant le bonheur, selon Spinoza, chaque être vivant fait un effort constant pour persévérer dans son être. La loi fondamentale de la vie, c'est de persévérer et grandir. Grandir nous met en joie. Ainsi, joie, tristesse et désir sont les clés de toute notre existence.
L'Ethique de Spinoza : La Vertu et le Bonheur
La vertu, chez Spinoza, est le chemin d'accès au bonheur. En effet, la vertu consiste à vivre selon l'entendement, lequel vise à augmenter notre connaissance et notre compréhension de la nature. L'entendement vit selon le conatus et recherche ce qui est bon pour nous.