Le narrateur adresse ainsi de nouvelles critiques aux Parisiens: il se moque de leur diversité incohérente et leur absence d'harmonie (« de toutes gens et de toutes pièces »), de leur propension au blasphème («bons jureurs») et de leur vanité (« quelque peu outrecuidants »).
Les études du géant dans le roman de Rabelais. Gargantua visite la cité de Paris et fait l'objet de la curiosité des Parisiens. Pensant qu'ils attendent un cadeau de bienvenue, Gargantua leur urine dessus, en gage de bonne volonté, et noie la plupart des habitants.
Dans le chapitre XVII, Gargantua monte au sommet de la cathédrale, y pisse, y pisse tant, qu'il noie 260 418 Parisiens, « sans les femmes et petits enfants ». Puis il décide de se servir des grosses cloches comme clochettes pour sa jument. Manque de respect ?
Par les exploits guerriers de Frère Jean des Entommeures (répondant au thème du gigantisme par l'extraordinaire force de ses coups et la démesure de sa puissance digne des héros de l'Iliade), Rabelais dénonce le non respect des hommes et du sang versé, même lorsqu'ils renoncent, expient, se retirent.
Le 19 septembre 1545, Rabelais obtient un privilège royal pour l'impression du Tiers Livre, édité en 1546 chez Chrestien Wechel, qu'il signe de son propre nom. Les théologiens de la Sorbonne le condamnent alors pour hérésie, accusation évoquée dans l'épître dédicatoire du Quart Livre.
Le narrateur adresse ainsi de nouvelles critiques aux Parisiens: il se moque de leur diversité incohérente et leur absence d'harmonie (« de toutes gens et de toutes pièces »), de leur propension au blasphème («bons jureurs») et de leur vanité (« quelque peu outrecuidants »).
En premier lieu, François Rabelais critique la Sorbonne, car cette faculté de théologie tient à conserver des privilèges obtenus par le passé. Ils veulent également conserver une indépendance, au point de pratiquer la censure.
Tous ses romans subissent la censure.
Ainsi Il faut attendre 1546 et l'impression du Tiers Livre des faits et dits héroïques du noble Pantagruel: une enquête sur le mariage (avec les réflexions de Panurge sur le sujet) et une satire de la justice. Ce roman est lui aussi condamné par la censure, pour hérésie.
Quelle est la morale de Gargantua ? On l'a dit, Rabelais utilise le rire pour faire passer des messages à ceux qui lisent le roman. Celui que l'on peut retenir avant tout est bien de chercher à comprendre le monde qui nous entoure, respecter certains principes afin que celui-ci ne verse pas dans le chaos.
Dans Gargantua, Rabelais s'intéresse à la question du savoir par le biais du thème central de l'éducation qu'il développe dans onze chapitres. L'auteur se questionne sur le rapport de l'homme au savoir, mais cherche également à transmettre un savoir par l'intermédiaire de son œuvre.
Rabelais fait une satire féroce de l'éducation sophiste, qui, selon lui, ne permet à l'élève ni de trouver du plaisir à apprendre, ni de vivre en société. Il lui oppose un éloge appuyé de l'éducation humaniste, qui forme des jeunes gens cultivés et aptes à aller vers l'autre.
Gargantua nait de manière étrange. Après que Gargamelle ait mangé trop de tripes, on lui administre un astringent qui conduit Gargantua à naître par l'oreille gauche, permettant ainsi à Rabelais de décrire l'ensemble du trajet de Gargantua à travers le corps de sa mère.
François Rabelais, comme l'ensemble des humanistes du début du siècle est très hostile à la Sorbonne qui concrétise tous les errements du passé en ce qui concerne la rigidité de pensée et une méthode d'enseignement qu'il juge obsolète.
Comment Gargantua paya sa bienvenue aux parisiens et comment il prit les grosses cloches de l'église de Notre-Dame. Gargantua arrive enfin à Paris. Il suscite alors tant de curiosité des parisiens qu'il doit se réfugier au sommet de Notre-Dame.
L'auteur dénonce la violence et la déraison d'une guerre de conquête incarnée par Picrochole : il est soumis à la violence de son caractère comme le souligne l'onomastique (« Picrochole=bile amère »). Il incarne ainsi l'homme politique agresseur, la politique de guerre de conquête telle que la menait Charles Quint.
Par exemple, quand Gargantua noie la ville de Paris dans son urine, il le fait « par ris » c'est-à-dire : pour rire ! C'est donc un véritable baptême par le rire. Or d'un point de vue religieux, le baptême permet le salut de l'âme. Symboliquement donc, le rire nous donne accès à ce qu'il y a de plus élevé.
L'auteur veut bien faire passer un message humaniste ; mais derrière toute utopie, il y a une critique de la société tel qu'elle est et surtout la satire du clergé tel qu'ils vivent à son époque, et surtout le clergé régulier.
Une dénonciation des extrêmistes religieux
Rabelais critique l'extrémisme religieux. Le personnage de Frère Jean permet à l'auteur de traiter de la religion. L'auteur le présente comme un homme sportif et amusant, spirituel dans les deux sens du terme. Il n'est pas comme on représente habituellement les moines.
Rabelais est un humaniste car sa passion de l'Antiquité le fait étudier les langues anciennes et traduire les ouvrages antiques en la langue parlée par ses contemporains. Il rompt avec le Moyen Âge en critiquant la société de son temps.
Rabelais est un fervent partisan de l'« Évangélisme ». Ce mouvement humaniste veut épurer la religion catholique et s'oppose aux ambitions temporelles des papes. Il proclame la nécessité de prendre l'Écriture comme seul fondement du christianisme et d'abandonner les institutions créées par les hommes.
Il critique les abus de la piété populaire : Rabelais fait partie des évangélistes, qui reprochent à l'Eglise d'exploiter la naïveté du peuple par le commerce des reliques (restes, ossements, ou objets de saints auxquels s'attache un caractère sacré et auxquels les fidèles rendent un culte) et le culte des saints ; les ...
Quand Rabelais dit que Socrate a “le visage d'un fou” (l. 15) il ne dit pas qu'il est fou : c'est uniquement l'apparence de son visage qui donne cette impression. La notion de courage revient aussi plusieurs fois. Socrate a “un courage invincible” (l.
De retour à Lyon, il pratique la médecine puis revient quelque temps à la cure (curé de Medon et Saint Christophe-du-Jambet en 1850-1852). Il publie sous son propre nom Le Tiers Livre (1546) et Le Quart Livre (1552), évidemment censurés pour hérésie (croyance en opposition avec les dogmes de la Sorbonne).
Rabelais fait une satire féroce de l'éducation sophiste, qui, selon lui, ne permet à l'élève ni de trouver du plaisir à apprendre, ni de vivre en société. Il lui oppose un éloge appuyé de l'éducation humaniste, qui forme des jeunes gens cultivés et aptes à aller vers l'autre.
Un collège royal aux visées humanistes
En effet, l'institution s'est fondée en 1530 par opposition à la scolastique de la Sorbonne, qui avait alors le monopole sur la Théologie, le Droit, la Médecine, les Arts, et était fermement opposée à toute nouvelle discipline.