Alors qu'il était professeur à Königsberg, Kant n'aurait jamais assisté aux services religieux, ce qui était considéré comme très inhabituel. Certains (par exemple Manfred Kuehn) ont affirmé que Kant était athée, tandis que d'autres ont affirmé qu'il était agnostique.
Pour Kant, la réponse est négative : l'existence de Dieu ne peut absolument pas être démontrée par notre connaissance objective du moment qu'une telle connaissance se situe au-delà même des frontières de ce qui nous est autorisé et possible de connaître.
Kant soutenait également que sa théorie morale exigeait la croyance au libre arbitre, à Dieu et à l'immortalité de l'âme . Bien que nous ne puissions avoir connaissance de ces choses, la réflexion sur la loi morale conduit à une croyance justifiée en elles, qui s'apparente à une forme de foi rationnelle.
Kant prétendait être chrétien et défendait la vérité essentielle de certaines doctrines chrétiennes fondamentales (par exemple le péché originel), mais, comme beaucoup d'autres philosophes de la fin du siècle des Lumières, Kant n'a pas abordé, ou n'a pas défendu, les points de vue orthodoxes sur des questions comme la Trinité et la véracité de la révélation historique.
Pour cela, Platon distingue l'athée relatif, qui n'admet pas telle ou telle divinité, et l'athée absolu (parapan atheos), qui ne croit à l'existence d'aucun dieu. Le concept philosophique de croyance sert à souligner la signification intellectuelle de l'athéisme.
Jean-Paul Sartre (1905-1980) : philosophe existentialiste, dramaturge et romancier français, qui se déclara athée dès l’âge de douze ans. Bien qu’il considérât Dieu comme un concept contradictoire, il le percevait néanmoins comme un idéal vers lequel tendent les êtres humains.
C'est de cet argument sur les rapports entre la cause et l'effet que Descartes déduit l'existence de Dieu. Si l'idée de Dieu est en moi, Dieu existe ; car seule une cause parfaite, Dieu lui-même, peut être à l'origine de cet effet parfait : l'idée de Dieu.
Depuis deux siècles, les philosophes et théologiens catholiques ont généralement considéré la philosophie critique d'Emmanuel Kant comme incompatible avec les principes fondamentaux des conceptions catholiques de la condition humaine par rapport à Dieu .
Pour Kant, seule la « religion de la raison » détermine les vérités universelles que l’Écriture ne peut contredire. Niant l’inspiration et l’inerrance de la Bible, Kant affirme que la seule « interprète infaillible » est la raison humaine .
Il faut refuser une morale théologique, un catéchisme religieux. Au demeurant, la loi morale s'impose à Dieu. Bref, « Dieu est la raison éthico-pratique se donnant elle-même la loi ». Pas de morale sans « liberté transcendantale qui est autonomie et autocratie ».
Pour être moral, nul besoin d'être un sage ou un savant. Faire son devoir ne requiert pas la haute connaissance du bien comme de la fin que l'homme doit se proposer dans sa vie. Le mobile de la volonté bonne n'est pas un but à atteindre, mais un principe à respecter.
Concernant l'influence de la philosophie sur la stérilité : Kant était fiancé, mais il rompit ses fiançailles car le mariage l'aurait empêché de se consacrer à la philosophie . Il considérait également la masturbation comme immorale ; par conséquent, en supposant qu'il ait respecté son éthique, il mourut vierge et ne s'est jamais masturbé.
« Ose penser par toi-même » – telle est sa maxime. Sapere aude ! Il y a là une formule suffisante s'il s'agit, défensivement, de marquer la nécessité de l'indépendance à l'égard des autorités théologico-politiques.
On peut dire qu'une religion révélée est une religion statutaire, transmissible par la tradition et surtout par des livres, fondée sur des faits et liée à la crédibilité des témoignages et, enfin, particulière et contingente, en raison de son caractère d'historicité.
Blaise Pascal (1623-1662) offre une raison pragmatique de croire en Dieu : même en supposant que l'existence de Dieu soit improbable, les avantages potentiels de la croyance sont si vastes qu'il est rationnel de miser sur le théisme.
Son existence et la preuve de son existence sont des domaines de la philosophie et de la théologie. Dieu ne fait pas partie du champ d'application de la science analytique. C'est par conséquent uniquement sur le plan de la philosophie que les arguments scientifiques sur l'inexistence de Dieu peuvent être mis en place.
Privilégiant le christianisme considéré spontanément comme seule religion morale, il refuse cependant de présupposer sa vérité intégrale.
Kant soutient que toutes les preuves traditionnelles de l'existence de Dieu reposent sur le concept d'ens realissimum, l'être le plus réel. La raison accède à l'idée de cet être par le principe selon lequel tout objet individualisé est soumis au « principe de détermination complète » .
Une autre implication pour Kant est que l'État ne devrait tolérer ni protéger aucune religion qui cherche à opérer dans la sphère qui concerne l'État en incitant les citoyens à se comporter de manière inflexible ou mauvaise .
Les divergences entre Kant et Nietzsche se révèlent déjà dans leurs conceptions de la philosophie. À la fin de la Critique de la raison pure, Kant fait la distinction entre les démarches techniques de la recherche et l'art architectonique de la raison.
Descartes a toujours insisté sur le fait qu'il était un catholique fervent et orthodoxe (et il n'existe aucune preuve du contraire), même si sa méthode et son système philosophiques ont été (et sont encore) critiqués par certains philosophes catholiques.
En résumé, Thomas d'Aquin s'efforçait de prouver l'existence de Dieu par la raison théorique et le monde expérimental et causal, tandis que Kant conçoit Dieu comme une idée issue de la raison pratique . Thomas d'Aquin appréhende Dieu à partir du monde de l'existence, Kant le trouve dans la morale.
Lorsque Miller lui a demandé qui il admirait le plus, Musk a répondu : « Le Créateur », ce qui l’a amenée à insister sur sa croyance en Dieu. Musk a répondu : « Dieu est le Créateur », et a ajouté : « Je crois que cet univers a une origine. Chacun a sa propre interprétation. »
En résumé, Einstein avait une vision du divin profondément marquée par la science et la philosophie. Il ne croyait pas au Dieu de la religion traditionnelle « classique », c'est-à-dire à un Dieu personnel aux pouvoirs surnaturels qui intervient dans les affaires humaines.
C'est Voltaire qui le dit, comme pour apporter une solution à un très vieux problème. Durant des siècles, en effet, des penseurs et des théologiens s'étaient éreintés à vouloir prouver l'existence de Dieu.